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【傅玄研究】傅玄及其《傅子》

作者:高新民;原载于《庆阳师专学报》1992年第2期   发布时间:2010-10-28 12:59:12   浏览次数:3483

  傅玄《傅子》是一部较为完备的政论和史论著作,其思想的基本特点是博采众家之说而自成一家之学,善于针砭时弊而又勇于独立思考。当然,其基本立场是为封建统治者的专制统治服务,为房间统治者出谋划策。诸如,傅玄认为:“治国有二柄,一曰赏,二曰罚。赏者,政之大德也;罚者,政之大威也。人之所以畏天地者,以其能生而杀之也。为治审持二柄,能使生杀不妄,则其威德与天地并矣。民之所好莫甚于生,所恶莫甚于死。善治民者,开其正道,因所好而赏之,则民乐其德也。塞其邪路,因所恶而罚之,则民畏其威矣。……故夫威德相须而济者乎。”若“独任威刑而无德惠,则民不乐生。独任德惠而无威刑,则民不畏死。民不乐生不可得而治也。有过立政,能使其民可教而治者,唯威德足以相济者乎”。(《傅子·治本》)强调赏罚兼施、礼法并用、德威相济的为治方略。又如,傅玄说:“贤者,圣人所与共治天下者也。故先王以举贤为急。”(《傅子·举贤》)“君不独兴,必有良臣。况帝王之佐,经国之任,可不审择其人乎。”(《傅子·授职》)因而,“治国家者,先择佐,然后定民。”(《傅子·授职》)强调知人善任与任人唯贤的重要性。如此等等,其基本点都是为了拯救处于危机中的魏晋统治政权。

  傅玄其人其书,之所以受到当时和后世政治家和学者们的推崇和称赞,根本原因就在于他为探讨封建统治者的为治策略做出了理论上的贡献。在中国封建社会,封建统治者为了寻找自己的统治策略,在先秦,就曾提出过各种学说和思想。道家提倡绝仁弃智,儒家倡导仁义礼教,法家主张法术并用。而秦始皇统一六国,摒弃百家,尊法一统,其结果导致速亡。汉王朝有鉴于秦亡之教训,罢黜百家,独尊儒术,但也未能包治百病。所以,自西汉贾谊提出“仁义恩厚”与“权势法制”的两手策略之后,封建统治者及其知识分子无不把对这一问题的探讨作为他们进行学术研究的中心课题。董仲舒提出“明教化”、“正法度”;桓谭提出“王霸”并举;王充提出“文武张设,德力具足”;王符提出“兼并威德”;仲长统提出“德刑”并用。傅玄的“先礼而后刑”,“先刑而后礼”,“德威相济”,“礼法殊途而同归”的思想,正是对韩以来学者们提出的两手策略的继承和完善。他与前辈学者们所不同的就在于强调“德威相济”必须具体分析具体情况,以现实的需要而定,即治世先礼而后刑,乱世先刑而后礼,这就多少避免了空疏浮泛之通病。

  从文风上看,朴实无华,义理雅正,雄辩有力,流畅通晓,逻辑严密,尤具辩风是傅玄《傅子》的重要风格。如他驳斥当时贵族官僚嫉贤弃能,以世族门第取人,却又口口声声“称古多贤,患世无人”的卑劣行径时说:“贤能之士,何世无之。何以知其然?舜兴而五臣显,武王兴而九贤进。齐桓之霸,管仲为之谋。秦孝之强,商君佐之以法。欲王则王佐法,欲霸则霸臣出,欲富国强兵,则富国强兵之人往。求无不得,唱无不和,是以知天下之不乏贤也,顾求与不求耳,何忧天下之无人乎!”(《傅子·举贤》)可谓铿锵有力。

  从文章的表现手法看,引物连类、论事取喻是傅玄《傅子》的重要特点。诸如他在论述礼刑关系时说:“天地成岁也,先春而后秋,人君之治也,先礼而后刑。”(《傅子·补遗上》)颇具理趣和诗意,从而使文章活泼恣肆,丰富多彩,富有说服力。由于傅玄是魏晋时代重要的乐府诗人,所以,他的政论和史论在修辞功夫上是非常讲究的,上下对仗,前后呼应,给读者以美的享受。

  总之,傅玄是一位为有作为的政论家和思想家,他的作品中有许多珍贵的东西需要我们去挖掘、去整理。他勤奋好学,关心生产,注意人才,同情人民的疾苦,重视国家的统一等品格和思想就是在今天仍然对我们具有重要的借鉴意义。他的文章观点鲜明,语言泼辣,敢于联系实际,不尚空谈,对我们亦有很好的启迪作用。我们应该很好地继承和发扬这份珍贵的历史文化遗产,充分发挥“古为今用”的作用。

  

 




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