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【傅玄研究】傅玄及其《傅子》

作者:高新民;原载于《庆阳师专学报》1992年第2期   发布时间:2010-10-28 12:59:12   浏览次数:3483

  傅玄的哲学自然观基本上倾向与朴素唯物主义。他认为“元气”是产生万物的基本元素,是化生自然万物的本源。他用诗一般的语言感叹道:“嘉太极之开元,美天地之定位,乐雷风之相薄,悦山泽之通气。”(《傅子·风赋》)又言“两仪始分玄气清,列宿垂象六位成。日月西流景东征,悠悠万物殊品名。”(《傅子·两议诗》)把宇宙万物的生成和演化看成是“元气”演化的结果。东汉王符就曾说过“上古之世,太素之时,元气窈冥,未有形兆,万精合并,混而为一,莫治莫御,若斯久之,翻然自化,清浊分明,变成阴阳,阴阳有体,实生两仪,天地壹郁,万物化淳,和气生人,以统理之。”(《潜夫论·本训》)傅玄的观点与王符的观点有其一致性,即以自然界本身的元气为出发点说明自然界万事万物的产生和发展,不求助于自然界之外的神秘力量,丰富和发展了汉以来元气一元论之自然宇宙生成说,贯彻了无神论的基本精神。

  万物之本为“元气”,而在有“元气”所产生的天地万物之中,人的作用又是什么?傅玄以为,人是自然的一部分,人不能离开自然界而独立存在。而人与自然万物的本质区别就在于人具有思想、意识、精神、思维等属性,用傅玄的话说就是“心”。也就是说人可以通过自己的主观能动作用统理自然、整治社会。所以,傅玄强调指出:“心为万事主”,“心者,神明之主,万事之统也”。(《傅子·正心》)在这里,傅玄所言之“心为万物之统”、“万事之主”,即谓“心”能够统理万事和万物,而非“心”为万事万物之根源。很明显,“心”就是指人的主体能动性。可以看出,在傅玄那里,人是宇宙万物之主宰。宇宙自然界的变化发展产生了万物,但却并不能有意识地统理和支配万物,统理和支配万物的权力只能属于人,属于人的主体能动性。人只有通过自己的主体能动作用改造自然,改变环境,从而使自然界更合理,更充分地适应于人,为人造福。所以,傅玄所言的“陆田者,命悬于天也,人力虽修,苟水旱不时,则一年之功弃矣,水田之制由人,人力苟修,则地利可尽”的观点,就是对人的主体能动性的充分肯定。傅玄从气生万物到人与自然关系的论述,正是对先秦荀子“制天命而用之”,东汉王符“用天之道”,“和气生人,以统理之”的继承和发展,说明古代朴素唯物主义者在探讨世界本源问题的过程中,一刻也没有放弃过对人类自身能动性的探讨。

  在人性问题上,傅玄实际上是继承了先秦告子的思想。他认为:“人之性如水焉,置之园则园,置之方则方。”(《傅子·补遗上》)说明人性本无善恶之分。傅玄对人性问题的论述旨在强调人性的可塑性,进而喻示教育的可行性。他说:“虎,至猛也,可威而服。鹿,至粗也,可教而使。况人含五常之性,有善可因,有恶可改乎?”(《傅子·贵教》)只要通过教育,人性就会朝着善的方向发展和完善。那么,人应具备的善性都包括些什么呢?傅玄指出,“父慈、子孝、兄友、弟悌”则为善。这似乎又回到了儒家学说。然而,正是在这一点上,傅玄认识到了人性与人们物质生活条件之间的内在联系。他说:“家足食,为子则孝,为父则慈,为兄则友,为弟则悌。天下足食,则任意之教可不令而行也。”(《晋书·傅玄传》)看来,人性的善恶与否并不是一个先天问题,而是与人们后天的社会物质生活条件密切相关,是由人们的社会物质生活条件所决定的。

   在认识论方面特别值得一提的是,傅玄针对魏晋之际巧言饰辨之风盛行的不良风气,提出了“听言不如观事,观事不如观行,听言必审其本,观事必效其实,观行必考其迹”(《傅子·通志》)的认识论观点。傅玄的这一观点与东汉王充“事有证验,以效实然”(《论衡·实缸》)的唯物主义观点是完全一致的,在中国哲学史上有着重要意义。

  在历史观上,傅玄也提出了诸多颇有新见解的思想和观点。诸如,他看到了物质生活资料的生产活动是人类社会的前提和基础;生产劳动是人们的物质生活资料的来源;农业在社会生产部门中居于重要地位;人们的物质生活条件决定人们的道德行为;国家不是从来就有的以及国家的职能等等,丰富和发展了中国古代朴素历史唯物论的思想和学说。

  总之,傅玄的哲学思想在魏晋时代有其鲜明的个性特点。魏晋时代,玄风盛行,学者们多以《老子》、《庄子》、《周易》为其立言之本,以“名教”“自然”之辩、“本末”“有无”之争见长。而傅玄却十分注意从实际生活中,特别是注意从观察自然、总结自然知识和生产经验中深究天地之源与自然之理,从而建立起了他自己的哲学体系。


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